Four Seasons Poetry Society (FSPS)
作者：泰华
年味随着年龄淡去
随着与故乡的距离消散
然而对年味的渴求
则愈发清晰
愈发热烈
童年的年味
像酷寒中干枯的黄叶
虽寒风正烈
虽大雪压迫
仍不肯坠落
请你仔细倾听
它在低吟
它在轻诉
它在微笑
它在欢唱
那时
也许没有新鞋新帽
没有新裤新袄
对年的企盼
从未减弱
年味是什么
它不是热气腾腾的饺子
不是高悬的红灯笼
不是扑克，象棋和嘎啦哈
不是大红门联
不是小羊鞭和二踢脚
不是初一到十五的扭秧歌
不是压岁钱
因为它们都带不回童年的年味
那年味是逝去的岁月
是父母和长辈的怜爱
是手足的亲情
是小伙伴的友谊
是一家人的团圆
年味是故乡的明月
是乡间的土路
是巷子里的犬吠
是冬夜里温暖的火炕
是亲人的欢声笑语
和一张张熟悉的面孔
年味里有些已永久失去
它们是回忆里的幸福
是想念中的挥之不去的痛
有些终将要失去
无奈中坚守着那份期盼
就像那枚寒冬里枯干的黄叶
秋风清，秋月明，
落叶聚还散，
寒鸦栖复惊。
相思相见知何日？
此时此夜难为情！
入我相思门，
知我相思苦，
长相思兮长相忆，
短相思兮无穷极，
早知如此绊人心，
何如当初莫相识
Three-Five-Seven Character Lines
Writer: Bai Li (Tang Dynasty)
English Translation: David
The chilly wind blows in the autumn high;
The bright moon hangs there up in the sky.
Leaves gather and flutter and, then they part;
The crows perching in the tree get startled at the sight.
How long can our days of happy reunion last?
Now, thinking of parting tonight, it breaks my heart.
Who could ever know my lovesickness for you?
It turns me down and makes me blue.
Oh, the yearning is strong and infinite
and shall last forever and always!
Oh, the yearning haunts me day and night as it often does!
Had I not met you before,
There wouldn’t be lovesickness any more.
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
作者：尚古玉
奇人已乘仙鸽去，
燕京空留鸽哨声，
大隐身逝名文在，
雅俗共赏玩性情。
世称“奇人”的“京城第一玩家”王世襄先生驾鸽仙逝，留下一句名言：“一个人连玩都玩不好，还能把工作干好吗？！”
襄公一生，以玩出名，玩得广博，玩得潇洒，且玩出花样，玩有所成。襄公的奇迹生平，颠覆了千古成语“玩物丧志”，从此流行新成语：“玩物尚志”，言者皆举襄公为例。
襄公玩得最好，好在何处呢？答曰：襄公所玩，非仅玩物，玩的乃是文化也！君不见襄公玩物过后，必有文化论著出焉？譬如《说葫芦》、《蟋蟀谱集成》、《中国金鱼文化》、《北京鸽哨》、《明代鸽经．清宫鸽谱》、《中国画论研究》，《画学汇编》、《中国古代音乐书目》、《广陵散》(说明部分)、《竹刻艺术》、《竹刻鉴赏》、《雕刻集影》、《明式家具珍赏》、《明式家具研究》、《清代匠作则例汇编》、《中国古代漆器》、《髹饰录解说》、《中国美术全集．竹木牙角器》、《中国美术全集．漆器》、《美国中国古典家具博物馆精品选》、《自珍集》、《京城忆往》、《忆往说趣》、《秋虫六忆》、《谈古论艺》、《锦灰堆》等40余部著作，均为填补空白的开山之作。由此，书法家启功评说他是“研物立志”，画家黄苗子则称赞他为“玩物成家”。
笔者也好玩物，但玩得不及襄公广博，只玩古玉而已，自然也收藏古玉若干。经常有人问我：“你藏的古玉是真的吗？这些古玉能值很多钱吧？”面对此等问题，我只有苦笑作答：“套用一句流行语说吧，哥玩的不是玉，是文化。”听者怅然若失。于是，不得不解说如下：
中国实为“玉文化”之国，玉器堪称中国古代文化奠基之器。旧石器时期的石斧、石刀类，为早期人类生产和生活的工具，而新石器时期出现的玉器，却并非生产和生活的实用器具。因为玉石虽然也很坚硬，但却易碎，不宜做工具；而且，玉石资源缺乏，搜罗不易，也不愿随意用作工具。玉石坚韧光亮，温润细腻，玲珑剔透，美丽可人，且不腐不烂，永恒留传，在金银冶炼技术发明之前的几千年间，先民视美玉为世间最为宝贵的物质。《山海经．西山经》有言：“是有玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨……瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。”可知在古人心目中，惟有“天神上帝”才能享用“宝玉”，下民是不敢私自随意享用“上帝”宝物的。所以，原始部落首领收集玉石，雕琢成器，将宝物献于“天神”享用，于是，玉器便成了交通神灵的“通灵神玉”。而后，又成了巫师请神、降神的“法器”。随后，又作为驱邪避凶的“瑞器”，被王公贵族随身携带，而逐渐演变为标志身份等级的信物。再后，迷信渐失，制作良多，玉器便普及为民间百姓的装饰和赏玩用品。
由玉器的起源及发展史看，最初作为祭祀的“神器”和通神的“法器”，以及后来作为驱邪避凶的“瑞器”，都算是宗教用品，实际上就是精神文化用品。而后作为服装佩饰和古董摆设，也是用于审美观赏的精神文化用品。所以，自玉器产生之日起，直到以后的种种用途，均非生产和生活必须的实用器具，即便是雕成玉斧、玉刀、玉鼎、玉尊等，也是象征性礼仪用品。而那些玉龙、玉鸟、玉人、玉兽等，则为玉质图腾，都是用于祭祀礼拜的宗教文化用品，特别是唐宋以后的玉山、玉树、玉花、玉果等，更是纯粹用于审美赏玩的文化艺术品。中国自古至今长兴不衰的崇玉、敬玉、拜玉、贵玉、喜玉、爱玉，盖因“玉”为民族之魂灵，饱含着民族心血，体现着民族性情，象征着民族品德，凝结着民族审美趣味，总之，蕴涵着太多的民族文化。所以，玉器自始至终都是文化精品，比之后出的青铜器、瓷器、木器、书画之类，其文化含量有过之而无不及，玉器当之无愧为中华民族文化的典型文物。
因此，赏玩玉器，就是享用文化名物，理应明白其中包含的文化意义。特别是三代乃至史前的高古玉器，实为探解华夏祖先精神文化源流的实证样品，弥足珍贵。然而沧海桑田，时过境迁，很多高古玉器的造型寓意和具体用法已经失传，尚需古玉鉴赏家们用心研究和细致考证，发掘出高古玉器的文化内涵，并写出象王世襄先生那样的专著，达到启功、黄苗子先生标榜的“研物立志”而“玩物成家”，这才是古玉玩家的最高境界。笔者为此也正在努力，以襄公为典范榜样，认真研究古玉文化，并陆续写作玉器考古方面的学术论文。
固然，“物以稀为贵”，古玉有其较高的经济价值。但相对而言，古玉的历史和文化价值，才是无可估量的精神财富。当今商品社会，很多人为求高回报而投资古玉，无可厚非。但也期望有钱之人，成为有识之士，收藏高古玉器，潜心研究玉文化，为传承中华文化作出贡献。
但愿见到更多高人，手盘古玉，悠然道出：“哥玩的不是玉，是文化。”
作者：灵兮
【金缕曲】
暮晚烟成雨，竹舟轻，
花前对酒，阑风飘雨。
千古禅桥几人渡，无奈痴花怨雨
三更鼓，殢云尤雨
瑶女多情缘未已，
菩提珠，断是离人雨
空负了，梧桐雨
长风白露梅黄雨，蕊珠泪，
芝草相逢 酣风腻雨
因果尘缘相牵系，堪羡楚云湘雨
此去也，再无血雨
芳草萧疏花飞去，
忆从前 夜静空山雨
最相思，清明雨
（词林正韵 平仄符合要求）
【疏影】
红宫对月。
映群山耸峙，雪云飞月。
玛吉篱楼，八廓东南，
黄衣谁伴孤月。
曼陀铃下安多泣，
唱不尽，镜花秋月。
玛尼轮、风动经幡，
莲拜东山禅月。
犹记青梅正好，
格桑花未谢，烟雨风月。
相对相知，相忆相思，
更许来生日月
世间不得双全法，
经筒转佛台望月
等恁时、六字真言，
莫忘当年明月。
（词林正韵，平仄符合要求，姜夔体。）
【摸鱼儿】
孟婆汤，举杯休饮，奈何桥忘川泪。
杏花轻执春衫白，梦里行行珠泪。
金笄岁，凝眼媚，一川月露三生泪。
天涯尺咫。纵彼岸花开，
暮风飞雨，花落相思泪。
望乡月，每忆从前欢喜。
楼空人去垂泪。
半生飘渺成何事，寒榻寂寥红泪。
幽烛倚。满青镜、影单憔悴伤心泪。
忘情无计。便做绛珠仙，
枝枝蔓蔓，还你一生泪。
（词林正韵，平仄符合要求，晁补之体）
【山亭柳】
西出天山。冷月渡秋山。
孤雁去，几重山。
夜弹故乡声调，曲中流水高山。
别后毡衣胡马，万里阴山。
单于和契匈奴定，
风沙大漠牧关山。
琵琶怨，过燕山。
却望长安日远，
梦回故里江山。
一曲明妃落泪，青冢荒山。
（词林正韵，平仄符合要求，晏殊体。）
