渥水 – 2021春 – 短文集

永定河又“活”了

作者:王建

打开地图您会发现,世界上许多大都市都有一条大河穿城而过。比如:渥太华,有圣劳伦斯河;巴黎有塞纳河;伦敦有泰晤士河;北京的大河在哪里呢?它在北京城的西南侧。它是北京最大的河流,它叫——永定河。

可我们却从未见它碧波万顷,流水汤汤的景象。它与北京也仅仅是绕脚而过。如果您追溯北京的历史就会发现,北京这座城市发展的每一步都离不开永定河的哺育与影响。

永定河发源于山西宁武县的管涔山,流经山西、河北、内蒙、北京、天津,全长680公里。流域面积4.7万平方公里。

永定河与北京

永定河上的古渡口,作为历史上太行山东麓的南北交通枢纽,是北京城原始聚落蓟城形成的主要条件之一。永定河水及其故道遗存所形成的莲花池水系、高梁河水系,是从蓟城到北京城的主要水源。

永定河水在华北平原上的随意摆动、宣泄,形成了大片的洪积冲积扇,既造就了肥沃的土壤,又留下了大量的湖沼和丰富的地下水。给北京提供了一个广阔平缓的地带,为北京城的诞生奠定了基础。

据《水经注》:“洗马沟上源有蓟水,蓟水上有一湖,湖水由两个平地泉涌出”。此湖就是现在的莲花池。而它的地理位置正处在永定河冲积扇的潜水溢出带上。

《水经注》又说:“周武王封黄帝之后于蓟,城内有蓟丘。”这是指北京小平原地区的一处稍高的地带,同时有泉涌流,在城市选址过程中,这一特点决定了早期北京城的地理位置。

永定河从黄土高原奔流而下,携带大量泥沙且暴涨暴落,泥沙不断淤积,河床经常改道,离永定河过近,古都城难免遭受灭顶之灾。

蓟城距今已有3000多年的历史。它背依群山,面向平原,土地肥沃,地理位置适中,又处于南北交通要道。向北过天然隘口——南口,经怀来盆地,可出张家口,直达蒙古高原;向东北方向,可出古北口,去承德、坝上草原或去东北松辽平原;向西南方向,过永定河渡口,可通往中原地区广大腹地。这种得天独厚的地理条件使“蓟”逐渐发展为城市。

蓟城就在北京外城的西部既今广安门一带。战国时人称“蓟丘”。蓟城因山丘长满蓟草而得名。在蓟丘西面还有一片水面,名“西湖”即今天的莲花池。

蓟丘距古永定河渡口较近,但地势较高,可避河水之患。由永定河的潜水溢出带形成的泉水,在洗马沟一带汇聚而成西湖与蓟城近在咫尺,这样既可为城市提供丰沛的水源,又有优美的风景可赏。于是,蓟由原始聚落演变为城市,历经辽、金、元、明、清以至发展到今天,成为了我们国家的首都——北京。

永定河真的“永定”了

新中国成立后,为了避免永定河的洪患,保证首都北京城市用水需求,政府于1954年修建了官厅水库。

官厅水库的建成,给北京的城市用水带来了巨大效益,且永定河从此再未发生过大规模的洪水泛滥。不过令人遗憾的是洪水倒是防住了,却造成水库以下河道长年断流干涸。失去了河水滋养的永定河,岩石裸露,风沙弥漫,生态环境破坏严重。同时,由于官厅水库发生水质污染,上个世纪末,官厅水库失去了北京饮用水源地的功能。

永定河生态恢复

为了解决这一窘境,环保部门采取严格的治理措施治理污染,先后建设和改造了130多座污水处理设施。并对50公里长的河段进行了生态修复,从官厅水库向永定河大量输水,让干涸的永定河得到滋润。

近年,102公里的断流河段,实现了全线通水,今年春天从黄河调水为永定河补水,补水后的永定河形成了1700公顷的水面。

河道周边区域,地下水埋深平均回升了2至10米。对缓解永定河流域北京段长期断流的状况,恢复流域生态,重塑永定河的自然风貌发挥了重要作用。永定河终于又复“活”了。

渥水 – 2021春 – 古典诗

一人愿

作者:灵兮

【声声慢】

莲步凌波,行云闭月,轻裾柳带钿璎。
郿坞堂凤仪暖, 豆蔻娉婷。
缓歌舞萦羞看, 窃玉簪, 雨意云情。
宛转处,纵英雄豪气,一笑城倾。
冲冠怒旌旗涌,弓藏尽,银戟血溅华庭。
赤马征,将军行,散也浮萍。
花烛泪尤未干,醉红衣,孤守遗城。
空余恨,梦残行云断,月绕风茔。

(词林正韵, 平仄符合要求)

渥水 – 2021春 – 现代诗

年味

作者:泰华

年味随着年龄淡去
随着与故乡的距离消散
然而对年味的渴求
则愈发清晰
愈发热烈

童年的年味
像酷寒中干枯的黄叶
虽寒风正烈
虽大雪压迫
仍不肯坠落

请你仔细倾听
它在低吟
它在轻诉
它在微笑
它在欢唱

那时
也许没有新鞋新帽
没有新裤新袄
对年的企盼
从未减弱

年味是什么
它不是热气腾腾的饺子
不是高悬的红灯笼
不是扑克,象棋和嘎啦哈
不是大红门联
不是小羊鞭和二踢脚
不是初一到十五的扭秧歌
不是压岁钱
因为它们都带不回童年的年味

那年味是逝去的岁月
是父母和长辈的怜爱
是手足的亲情
是小伙伴的友谊
是一家人的团圆

年味是故乡的明月
是乡间的土路
是巷子里的犬吠
是冬夜里温暖的火炕
是亲人的欢声笑语
和一张张熟悉的面孔

年味里有些已永久失去
它们是回忆里的幸福
是想念中的挥之不去的痛
有些终将要失去
无奈中坚守着那份期盼
就像那枚寒冬里枯干的黄叶

渥水 – 朗读版 – 2021年2月号

泰华诵读《三五七言.秋风词》 – 作者:李白,英译:大卫

作者:李白
英译:大卫
诵读:泰华

秋风清,秋月明,
落叶聚还散,
寒鸦栖复惊。
相思相见知何日?
此时此夜难为情!

入我相思门,
知我相思苦,
长相思兮长相忆,
短相思兮无穷极,
早知如此绊人心,
何如当初莫相识

The Autumn Wind Lyrics

Three-Five-Seven Character Lines

Writer: Bai Li (Tang Dynasty)
English Translation: David

The chilly wind blows in the autumn high;
The bright moon hangs there up in the sky.
Leaves gather and flutter and, then they part;
The crows perching in the tree get startled at the sight.
How long can our days of happy reunion last?
Now, thinking of parting tonight, it breaks my heart.

Who could ever know my lovesickness for you?
It turns me down and makes me blue.
Oh, the yearning is strong and infinite
and shall last forever and always!
Oh, the yearning haunts me day and night as it often does!
Had I not met you before,
There wouldn’t be lovesickness any more.

作者

李白(701年-762年),字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,是唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”,为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方,爱饮酒作诗,喜交友。

渥水 – 2020冬 – 短文集

哥玩的不是玉,是文化

作者:尚古玉

神农氏先祖图腾/尚古玉收藏

奇人已乘仙鸽去,
燕京空留鸽哨声,
大隐身逝名文在,
雅俗共赏玩性情。

世称“奇人”的“京城第一玩家”王世襄先生驾鸽仙逝,留下一句名言:“一个人连玩都玩不好,还能把工作干好吗?!”

襄公一生,以玩出名,玩得广博,玩得潇洒,且玩出花样,玩有所成。襄公的奇迹生平,颠覆了千古成语“玩物丧志”,从此流行新成语:“玩物尚志”,言者皆举襄公为例。

襄公玩得最好,好在何处呢?答曰:襄公所玩,非仅玩物,玩的乃是文化也!君不见襄公玩物过后,必有文化论著出焉?譬如《说葫芦》、《蟋蟀谱集成》、《中国金鱼文化》、《北京鸽哨》、《明代鸽经.清宫鸽谱》、《中国画论研究》,《画学汇编》、《中国古代音乐书目》、《广陵散》(说明部分)、《竹刻艺术》、《竹刻鉴赏》、《雕刻集影》、《明式家具珍赏》、《明式家具研究》、《清代匠作则例汇编》、《中国古代漆器》、《髹饰录解说》、《中国美术全集.竹木牙角器》、《中国美术全集.漆器》、《美国中国古典家具博物馆精品选》、《自珍集》、《京城忆往》、《忆往说趣》、《秋虫六忆》、《谈古论艺》、《锦灰堆》等40余部著作,均为填补空白的开山之作。由此,书法家启功评说他是“研物立志”,画家黄苗子则称赞他为“玩物成家”。

笔者也好玩物,但玩得不及襄公广博,只玩古玉而已,自然也收藏古玉若干。经常有人问我:“你藏的古玉是真的吗?这些古玉能值很多钱吧?”面对此等问题,我只有苦笑作答:“套用一句流行语说吧,哥玩的不是玉,是文化。”听者怅然若失。于是,不得不解说如下:

中国实为“玉文化”之国,玉器堪称中国古代文化奠基之器。旧石器时期的石斧、石刀类,为早期人类生产和生活的工具,而新石器时期出现的玉器,却并非生产和生活的实用器具。因为玉石虽然也很坚硬,但却易碎,不宜做工具;而且,玉石资源缺乏,搜罗不易,也不愿随意用作工具。玉石坚韧光亮,温润细腻,玲珑剔透,美丽可人,且不腐不烂,永恒留传,在金银冶炼技术发明之前的几千年间,先民视美玉为世间最为宝贵的物质。《山海经.西山经》有言:“是有玉膏,其源沸沸汤汤,黄帝是食是飨……瑾瑜之玉为良,坚栗精密,浊泽而有光。五色发作,以和柔刚。天地鬼神,是食是飨。”可知在古人心目中,惟有“天神上帝”才能享用“宝玉”,下民是不敢私自随意享用“上帝”宝物的。所以,原始部落首领收集玉石,雕琢成器,将宝物献于“天神”享用,于是,玉器便成了交通神灵的“通灵神玉”。而后,又成了巫师请神、降神的“法器”。随后,又作为驱邪避凶的“瑞器”,被王公贵族随身携带,而逐渐演变为标志身份等级的信物。再后,迷信渐失,制作良多,玉器便普及为民间百姓的装饰和赏玩用品。

由玉器的起源及发展史看,最初作为祭祀的“神器”和通神的“法器”,以及后来作为驱邪避凶的“瑞器”,都算是宗教用品,实际上就是精神文化用品。而后作为服装佩饰和古董摆设,也是用于审美观赏的精神文化用品。所以,自玉器产生之日起,直到以后的种种用途,均非生产和生活必须的实用器具,即便是雕成玉斧、玉刀、玉鼎、玉尊等,也是象征性礼仪用品。而那些玉龙、玉鸟、玉人、玉兽等,则为玉质图腾,都是用于祭祀礼拜的宗教文化用品,特别是唐宋以后的玉山、玉树、玉花、玉果等,更是纯粹用于审美赏玩的文化艺术品。中国自古至今长兴不衰的崇玉、敬玉、拜玉、贵玉、喜玉、爱玉,盖因“玉”为民族之魂灵,饱含着民族心血,体现着民族性情,象征着民族品德,凝结着民族审美趣味,总之,蕴涵着太多的民族文化。所以,玉器自始至终都是文化精品,比之后出的青铜器、瓷器、木器、书画之类,其文化含量有过之而无不及,玉器当之无愧为中华民族文化的典型文物。

因此,赏玩玉器,就是享用文化名物,理应明白其中包含的文化意义。特别是三代乃至史前的高古玉器,实为探解华夏祖先精神文化源流的实证样品,弥足珍贵。然而沧海桑田,时过境迁,很多高古玉器的造型寓意和具体用法已经失传,尚需古玉鉴赏家们用心研究和细致考证,发掘出高古玉器的文化内涵,并写出象王世襄先生那样的专著,达到启功、黄苗子先生标榜的“研物立志”而“玩物成家”,这才是古玉玩家的最高境界。笔者为此也正在努力,以襄公为典范榜样,认真研究古玉文化,并陆续写作玉器考古方面的学术论文。

固然,“物以稀为贵”,古玉有其较高的经济价值。但相对而言,古玉的历史和文化价值,才是无可估量的精神财富。当今商品社会,很多人为求高回报而投资古玉,无可厚非。但也期望有钱之人,成为有识之士,收藏高古玉器,潜心研究玉文化,为传承中华文化作出贡献。

但愿见到更多高人,手盘古玉,悠然道出:“哥玩的不是玉,是文化。”

加拿大四季诗社